“Công lý trước vấn đề tình dục: Đức Lêô tái đặt câu hỏi về thứ bậc tội lỗi”
la-croix.com, Jean-Pascal Gay, 2026-05-07
Đức Lêô trên máy bay từ Malabo, Guinea Xích đạo về Rôma ngày 23 tháng 4 năm 2026, kết thúc chuyến thăm mục vụ Châu Phi 11 ngày. Andrew Medichini / AP
Jean-Pascal Gay, Giáo sư Lịch sử Kitô giáo (Thời kỳ Hiện đại và Đương đại) Đại học Công giáo Louvain
Trái ngược với quan điểm Giáo hội đã duy trì từ ba thế kỷ nay, Đức Lêô nhấn mạnh các vấn đề đạo đức về công lý và tự do quan trọng hơn các vấn đề tình dục. Sử gia Jean-Pascal Gay cho rằng bài phát biểu “mang tính lật đổ” năm 2026 này sẽ hoàn toàn bình thường với một thần học gia cuối thế kỷ 16.
Ngày 23 tháng 4, trên chuyến bay từ châu Phi về Rôma, Đức Lêô đã nói câu nói có thể bị hiểu nhầm là lời khuyên mục vụ thông thường. Khi được hỏi về việc chúc phúc cho các cặp đồng giới và những chia rẽ họ gây ra, ngài trả lời: “Tôi nghĩ điều rất quan trọng là phải hiểu sự hiệp nhất hay chia rẽ trong Giáo hội không nên xoay quanh các vấn đề về tình dục. Chúng ta thường nghĩ khi Giáo hội nói về đạo đức, vấn đề duy nhất là về bản chất tình dục. Nhưng tôi nghĩ có nhiều vấn đề quan trọng hơn, như công lý, bình đẳng, tự do của nam giới và phụ nữ, tự do tôn giáo, tất cả nên được đặt ưu tiên trước vấn đề tình dục.”
Tuyên bố này ngay lập tức được hiểu là một hành vi mục vụ – một lời kêu gọi không để các vấn đề về tình dục làm rạn nứt sự hiệp nhất trong Giáo hội. Chắc chắn là như vậy; nhưng nó mang một chiều kích giáo lý vượt xa điều này. Điều Đức Lêô vừa làm, có lẽ một cách vô tình, nhưng khơi lại một vấn đề mà Giáo hội Công giáo đã chôn vùi từ thế kỷ 17: đó là vấn đề thứ bậc tội lỗi. Và lịch sử của nó chứa đựng một điều bất ngờ: sự tập trung của Giáo hội Công giáo vào đạo đức tình dục không phải là một hằng số hay một vấn đề truyền thống. Đó là sự thay đổi lịch sử đã lỗi thời.
Ý nghĩa của một thứ bậc bị lãng quên
Phá thai, tránh thai, đồng tính luyến ái và ly hôn là những chiến trường mà các thể chế Công giáo đã tiến hành những cuộc chiến công khai nhất của họ trong nhiều thập kỷ. Lời chứng của các cha giải tội cho thấy vị trí đáng kể của thủ dâm trong phạm vi sám hối. Trí tưởng tượng đạo đức của Giáo hội dường như được tổ chức xung quanh thân thể và các hành vi mật thiết của nó.
Tuy nhiên, lịch sử thần học luân lý cho thấy sự tổ chức này không phải là bất biến: trước thế kỷ 17, các nhà biện chứng học đã dành phần lớn năng lượng của họ không phải cho các tội lỗi của xác thịt, mà cho các vấn đề về luật pháp và công lý. Niềm tin này mang tính chất của Thánh Tôma Aquinô: công lý – hướng đến người khác – được ưu tiên hơn sự trong sạch vì nó chỉ nói đến bản thân mình.
Vì thế thần học gia vĩ đại Gabriel Vásquez cho rằng tội đồng tính ít nghiêm trọng hơn tội trộm cắp: vì đức hạnh xã hội được ưu tiên hơn đức hạnh cá nhân, nên việc vi phạm đức hạnh xã hội cũng nghiêm trọng. Quan điểm này sẽ không thể đứng vững ngày nay – không phải vì giáo lý đã thay đổi về mặt hình thức, nhưng vì khuôn khổ đạo đức đã bị thay đổi. Và tính hợp pháp của sự thay đổi này chính là điều mà Giáo hoàng Lêô phản đối.
Sự thay đổi trong Thời đại tín ngưỡng
Sự thay đổi này diễn ra nhanh chóng giữa thế kỷ 16 và 17; nguyên nhân của nó mang tính cấu trúc hơn là thần học. Quá trình được gọi là tín ngưỡng hóa – gắn bó sâu sắc giữa chủ nghĩa cải cách Công giáo với việc xây dựng các quốc gia hiện đại – đã định hình một cách sâu sắc và vĩnh viễn văn hóa đạo đức Công giáo. Khi Giáo hội nhường lại quyền tài phán cho nhà nước mới nổi, Giáo hội bù đắp bằng cách tăng cường tuyên bố chủ quyền của mình với đời sống nội tâm cá nhân và với lĩnh vực lương tâm, và do đó, với thân thể.
Kết quả thể hiện rõ trong các tài liệu thần học: vào giữa thế kỷ 17, tu sĩ dòng Đa Minh Vincent Baron lập luận mức độ nghiêm trọng của tội lỗi nên được đo bằng sự sai lệch so với luật tự nhiên – một thay đổi đã nâng những tội lỗi trái tự nhiên lên vị thế điển hình. Tu sĩ dòng Tên Théophile Raynaud nói rõ: tội lỗi tình dục là kẻ thù mà các tín hữu phải chiến đấu với quyết tâm cao nhất. Sự vi phạm tình dục trở thành hình mẫu của tội lỗi. Thứ bậc các đức tính, vốn đặt công lý lên trên sự trong sạch, đã bị đảo ngược một cách âm thầm.
Thân thể bị tình dục hóa, nơi thử thách lòng trung thành của chủ thể với chuẩn mực, đã trở thành lãnh địa của Giáo hội đúng vào thời điểm Nhà nước đang nắm quyền kiểm soát mọi thứ khác.
Việc xác định niên đại của sự thay đổi này rất cần thiết. Một mặt, nó cho phép chúng ta bác bỏ một quan niệm sai lầm phổ biến: sự đảo ngược này không liên quan đến sự tiến hóa về tình dục trong xã hội cuối thế kỷ 20, Giáo hội chỉ đơn thuần phản ứng lại, cũng không liên quan đến “chính trị hóa đời sống riêng tư” được cho diễn ra cùng thời điểm. Nó đã có từ ba thế kỷ trước và mang những hàm ý rõ ràng về giáo hội học.
Hơn nữa, điều này giúp chúng ta hiểu được một số nguyên nhân: đảo ngược này không phải là điều tất yếu về mặt thần học. Nó là sản phẩm của một cấu hình lịch sử cụ thể, trong đó Giáo hội đã đánh đổi quyền tài phán của mình với thế giới xã hội để thống trị lương tâm, điều trở thành lãnh thổ chủ quyền của Giáo hội. Thân thể được tình dục hóa, nơi thử nghiệm lòng trung thành của chủ thể với chuẩn mực, do đó đã trở thành lãnh địa của Giáo hội đúng vào thời điểm Nhà nước đang chiếm đoạt mọi thứ khác.
Một khuôn khổ “xác sống”
Sự sắp xếp này hiện đã lỗi thời về mặt lịch sử. Trật tự chính trị đã tạo ra nó – nhà nước tôn giáo, sự đan xen giữa quyền lực giáo hội và dân sự – đã tan rã. Tuy nhiên, hệ thống phân cấp đạo đức đã tạo ra vẫn tồn tại, phần lớn không được xem xét lại, như là nguyên tắc tổ chức của nền kinh tế đạo đức Công giáo. Do đó thách thức của Giáo hoàng Lêô mang đầy đủ ý nghĩa lịch sử. Khi ngài nói rằng công lý, bình đẳng và tự do là những vấn đề quan trọng hơn tình dục, ngài nói bằng ngôn ngữ đương đại, không dùng đến ngôn ngữ thần học – chính xác thứ bậc các đức tính mà thần học gia Vásquez đã bảo vệ vào thế kỷ 16 và bị thế kỷ 17 đảo ngược. Công lý hướng đến người khác được ưu tiên hơn sự trong sạch hướng đến bản thân. Người lân cận quan trọng hơn thân thể mình. Khẳng định này có vẻ hoàn toàn bình thường cho một thần học gia cuối thế kỷ 16. Năm 2026, nó gần như mang tính lật đổ. Liệu việc quay trở lại công lý có thực sự đơn giản như vậy không?
Nhưng đây chính là mâu thuẫn thực sự Giáo hoàng nêu lên mà không giải quyết được. Việc phục hồi thứ bậc đạo đức cũ đi ngược lại với văn hóa mà chính thể chế của ngài vẫn tiếp tục tái tạo. Chính Giáo hội, lắng nghe lời ngài, tiếp tục đầu tư năng lượng, quan tâm mục vụ và vốn chính trị hơn vào các cuộc đấu tranh về đạo đức tình dục hơn là các cuộc đấu tranh về bóc lột kinh tế, chiến tranh hoặc bất bình đẳng cấu trúc. Đây là kết quả tích tụ qua ba thế kỷ xây dựng hệ thống luân lý Công giáo. Việc tái cân bằng không thể đạt được chỉ bằng lời khuyên suông. Vì khuôn khổ xưng tội đã tạo ra những tác nhân – các linh mục giải tội, các giám mục và các tín hữu được đào tạo – những người tự mình duy trì hệ thống phân cấp đảo ngược này. Giáo hoàng có thể nói chuyện trên máy bay; nhưng chính trong phòng xưng tội, trong giáo lý và trong các lập trường chính trị địa phương mà ngữ pháp thực sự phát triển hoặc vẫn không thay đổi. Đức Lêô đã đưa ra, gần như chỉ thoáng qua, một chẩn đoán thiết yếu, với sự rõ ràng trực tiếp bất thường, ngay cả so với người tiền nhiệm của ngài. Liệu điều đó báo hiệu một chân trời mới hay chẩn đoán này sẽ vẫn là một thách thức mang tính tiên tri mà khuôn khổ thể chế sẽ hấp thụ, nhưng không tự biến đổi, đây là câu hỏi mà lịch sử lâu dài của thần học luân lý Công giáo cho chúng ta lý do để đặt ra – và lý do để quan sát với một chút hy vọng.
Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch
