Quản trị, cử chỉ tượng trưng, tuyên bố công khai… Cuối cùng triều Đức Lêô đã bắt đầu?

www.parismatch.com, Arthur Herlin, 2025-10-12

 Đức Lêô XIV ngày 1 tháng 10 năm 2025. © Hình ảnh AFP

Năm tháng sau khi được bầu, cuối cùng Đức Lêô cũng bắt đầu triều của ngài. Giáo hoàng đầu tiên đến từ Hoa Kỳ trong lịch sử đang chuyển từ quan sát sang hành động.

Việc này đã trở thành thói quen: mỗi tối thứ hai, ngài rời Vatican 24 giờ để đi Castel Gandolfo, nơi nghỉ mát mùa hè trước đây của các giáo hoàng (Đức Phanxicô đã không đến đây). Thói quen này không chỉ là ý thích nhất thời, nhưng giúp ngài tạm lánh khỏi áp lực của Vatican, để suy ngẫm, nhưng ngài cũng không được yên, ngài phải nói chuyện với các nhà báo khi rời khỏi đây. Một chiến lược giao tiếp không chính thức, gần như mang phong cách Mỹ, phá vỡ nghi thức truyền thống của La-mã.

Chính ở một trong những chuyến đi này, ngài đã tạo chú ý đầu tiên… tại Hoa Kỳ. Khi được hỏi về tranh cãi đang làm rung chuyển giới giám mục Hoa Kỳ, Tổng Giám mục Chicago muốn trao giải thưởng cho Thượng nghị sĩ Dân chủ Richard Durbin, người bảo vệ mạnh mẽ người di cư nhưng cũng ủng hộ phá thai – Đức Lêo XIV đã không né tránh: “Một số người phản đối phá thai nhưng lại ủng hộ án tử hình, vốn không thực sự ủng hộ sự sống. Những người khác phản đối phá thai nhưng lại đồng tình với cách đối xử vô nhân đạo với người nhập cư; tôi cũng không nghĩ đó là ủng hộ sự sống.”

Sự việc này đã gây chấn động mạnh trong giới công giáo bảo thủ Mỹ. Kể từ đó, ngài từ chối bình luận về các vấn đề chính trị trong nước. Một thay đổi trong cách nhìn cho thấy cả tính thẳng thắn bẩm sinh lẫn khả năng trong việc điều chỉnh hướng đi trước những tranh cãi. Đây là sự thẳng thắn rất giáo hoàng!

Giữ khoảng cách quan trọng với bất kỳ sự khai thác chính trị nào.

Tháng 9, trong một phỏng vấn lần đầu tiên với nhà báo Elise Ann Allen, Đức Lêô đã bảo vệ chính danh của ngài trước những lời chỉ trích: “Việc tôi là người Mỹ đồng nghĩa với việc mọi người không thể nói, như họ đã nói về Đức Phanxicô, ‘ngài không hiểu Hoa Kỳ, ngài không thấy những gì đang diễn ra.’” Một cách khẳng định cả nguồn gốc Mỹ lẫn sự xa cách phê phán của ngài với bất kỳ sự đe dọa chính trị nào.

Tuy nhiên, việc lựa chọn phương tiện truyền thông cho thấy sự gắn bó nhất định với Hoa Kỳ, vì ngài trả lời phỏng vấn Crux, một trang tin tức Công giáo trực tuyến tương đối nhỏ. Chắc chắn, ngài đã không chọn tờ New York Times của Mỹ hay tờ La Repubblica của Ý, ngài chọn kênh truyền thông Mỹ khá bảo thủ, điều này khẳng định cách tiếp cận tự do của ngài với các hệ tư tưởng.

Trang web này được Hội Hiệp sĩ Columbus ủng hộ, một dòng tu Công giáo Mỹ hùng mạnh, nổi tiếng với các hoạt động từ thiện nhưng cũng có ảnh hưởng trong cộng đồng Công giáo bảo thủ tại Hoa Kỳ. Và khi chúng ta nói “quyền lực”, đó không phải là cách nói bóng gió: tổ chức này quản lý hơn 123 tỷ đô la bảo hiểm nhân thọ và quản lý 24 tỷ đô la tài sản. Sức mạnh tài chính đáng kể này đã làm cho Crux trở thành một nhân tố quan trọng trong Công giáo Hoa Kỳ. Mặc dù Crux tuyên bố độc lập về mặt biên tập, nhưng mối liên hệ về cấu trúc này cho thấy sự gần gũi về mặt ý thức hệ với một số người công giáo Bắc Mỹ, gắn liền với các giá trị truyền thống và trung thành với giáo huấn La-mã.

Cuộc phỏng vấn do nhà báo Elise Ann Allen thực hiện, bà là chuyên gia kỳ cựu về Vatican, bà đã gặp Đức Robert Francis Prevost năm 2018 tại Peru khi bà điều tra về lạm dụng tình dục trong Giáo hội. Bà kể lại trên báo công giáo La Vie: “Ngay cả khi đó, ngài vẫn nhấn mạnh đến bạo lực tình dục và lạm dụng quyền lực, lương tâm và tâm linh. Điều này giúp chúng ta hiểu rõ hơn vì sao, theo thông tin của chúng tôi, ngài đặc biệt xem trọng cuộc điều tra của chúng tôi về việc quản lý yếu kém tình dục trong Giáo phận Marseille.” Cuộc điều tra của chúng tôi “Giáo hội Marseille, gánh nặng của sự im lặng” gồm bốn phần:

Phần 1: Một lá thư và những câu hỏi nghiêm túc

Phần 2: Chủng viện linh mục Marseille đang suy tàn

Phần 3: Vụ Sighieri, một loạt thất bại

Phần 4: Vụ Giờ Kinh

Hơn cả lời nói, chính những hành động vào cuối tháng 9 đã cho thấy rõ ràng ngài đang thay đổi chiến lược. Ngày 26 tháng 9 năm 2025, ngài đã giáng một đòn mạnh khi bổ nhiệm Tổng Giám mục Filippo Iannone Dòng Cát Minh người Ý, 67 tuổi, làm người đứng đầu Bộ Giám mục, một vị trí chiến lược giám sát việc lựa chọn và bổ nhiệm các giám mục trên toàn thế giới. Là chuyên gia giáo luật được đào tạo đúng cách, Giám mục Iannone nổi tiếng với sự nghiêm khắc trong giáo lý. Bằng cách chọn kế nhiệm ngài ở vị trí quan trọng này – chính ngài đã đứng đầu Bộ Giám mục trước khi được bầu – ngài đã gởi một thông điệp rõ ràng: không còn mơ hồ và ứng biến, hãy mở đường cho sự rõ ràng về mặt thể chế.

Mười ngày sau, ngày 6 tháng 10, Đức Lêô XIV công bố tông thư đầu tiên của ngài dưới dạng tự sắc, có tựa đề “Coniuncta cura – Trách nhiệm chung”. Văn kiện này đã cải cách sâu sắc việc quản lý tài chính Vatican. Cụ thể là bãi bỏ sắc lệnh ngày 23 tháng 8 năm 2022, theo đó Đức Phanxicô đã tập trung việc quản lý tất cả tài sản của Tòa thánh vào Viện Công trình Tôn giáo (IOR), “ngân hàng Vatican” khét tiếng.

Quyết định này của Đức Phanxicô được đưa ra sau một loạt vụ bê bối tài chính, bao gồm vụ bất động sản lỗ lã ở London. Sắc lệnh năm 2022 là một biện pháp khẩn cấp, nhưng đã bị nội bộ chỉ trích vì sự tập trung quyền lực quá mức, cứng nhắc. Với “Coniuncta cura”, Đức Lêô đã tái cân bằng hệ thống. Cơ quan Quản lý Di sản của Tòa thánh (APSA) được trao lại một số quyền tự chủ và có thể nhờ đến các trung gian tài chính bên ngoài nếu Ủy ban Đầu tư thấy phù hợp.

Sửa lỗi Đức Phanxicô mà không chối bỏ ngài

Đức Lêo duy trì yêu cầu về tính minh bạch và tuân thủ đạo đức, nhưng ngài nới lỏng sự kiểm soát. Một sự trở lại với nguyên tắc bổ trợ, trái ngược với sự tập trung quá mức gần đây. Sửa lỗi Đức Phanxicô nhưng không chối bỏ ngài: đây là nghệ thuật tinh tế mà Đức Lêô XIV đã thành thạo.

Sự nghỉ ngơi lặng lẽ của Đức Lêô XIV

Điều này dường như được khẳng định bởi việc công bố tông huấn đầu tiên của ngài vào ngày 4 tháng 10, ngày lễ Thánh Phanxicô thành Assisi, “Dilexi te” (Ta đã yêu con), một văn bản mạnh mẽ về tình yêu dành cho người nghèo. Tương tự, chuyến tông du đầu tiên của ngài dự kiến từ ngày 27 tháng 11 đến ngày 2 tháng 12 đến Thổ Nhĩ Kỳ và Liban hứa hẹn sẽ là khoảnh khắc quan trọng: ngài sẽ dự lễ kỷ niệm 1.700 năm Công đồng Nicaea, sự kiện khai sinh Kitô giáo, và gặp các Giáo hội Chính thống giáo trong một cử chỉ hiệp nhất Kitô giáo. Chuyến đi Liban, một quốc gia đang gặp nhiều khó khăn, là một phần trong cam kết hỗ trợ người dân, đặc biệt là các tín hữu kitô Đông phương.

Ngoại trừ hai quyết định này không chỉ do riêng ngài quyết định. “Dilexi te” không chỉ được Đức Lêô viết, nhưng còn do Đức Phanxicô viết trước khi ngài qua đời. Cũng vậy, chuyến đi Thổ Nhĩ Kỳ và Liban đã được vị tiền nhiệm của ngài lên kế hoạch. Việc tiếp nối di sản của các Giáo hoàng là cách tôn vinh tính kế thừa của thể chế, đồng thời dành thì giờ để phát triển tư duy riêng. Bản thân Đức Phanxicô đã đến Brazil để dự Đại hội Giới trẻ Thế giới, nơi ban đầu dự trù Đức Bênêđíctô XVI sẽ đi. Đức Phanxicô đã công bố thông điệp “Lumen Fidei, Hiến chế Tín lý về Hội thánh” là văn kiện chính đầu tiên của ngài vào tháng 7 năm 2013, phần lớn do Đức Bênêđíctô XVI soạn thảo.

Vì thế thể hiện sự có mặt của ngài qua chuyến tông du đầu tiên của ngài. Đức Phanxicô đã di chuyển với tốc độ nhanh, giao lưu với đám đông, gặp gỡ có hệ thống với các tu sĩ Dòng Tên, và đôi khi tổ chức các sự kiện bất ngờ. Phong cách của Đức Lêô XIV có cấu trúc hơn, dè dặt hơn, tương phản rõ rệt với sự tự phát của Đức Phanxicô. Hơn nữa, những chuyến tông du của Đức Lêô cũng như thông điệp đầu tiên của ngài, sẽ là những dấu chỉ đích thực cho triều của ngài. Hiện tại, Đức Lêô XIV không tách rời: ngài vẫn đang tiếp tục. Sự lựa chọn tiếp nối này, không hề tầm thường, nhưng cho thấy sự thận trọng của chiến lược. Ngài đang từ từ, và đây có lẽ là điểm mạnh thực sự của ngài.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Cuộc phỏng vấn đầu tiên của Đức Lêô XIV cho thấy ngài là nhà giáo luật thận trọng

americamagazine.org, Thomas J. Reese, 2025-09-30

Ngày 20 tháng 9-2025, Đức Lêô rời Quảng trường Thánh Phêrô sau buổi tiếp kiến với các nhân viên trong ngành tư pháp.

Khi Đức Lêô XIV được bầu, nhiều người hỏi tôi về ngài. Tôi trả lời phải đợi sáu tháng đến một năm mới hiểu rõ con người của ngài.

Bốn tháng sau ngày bầu cử, trong cuộc phỏng vấn với nhà báo Elise Ann Allen của trang Crux, Đức Lêô bắt đầu cho thấy về ngài: ngài là nhà giáo luật thông minh nhưng thận trọng. Ngài không từ chối các cải cách của Đức Phanxicô, nhưng chưa vội đi xa hơn. Ngài cho thấy con người của ngài qua cả những điều ngài không nói. Trong cuộc phỏng vấn, không có câu nói nổi bật nào như khi Đức Phanxicô tuyên bố: “Tôi sẽ không bị ám ảnh về vấn đề phá thai.” Cũng không có câu trả lời nào gây tiếng vang như “Tôi là ai mà dám phán xét?” khi Đức Phanxicô trả lời về các linh mục đồng tính.

Như một luật sư giỏi, Đức Lêô trả lời các câu hỏi nhưng không tạo ra tiêu đề báo chí. Ngài không muốn mạo hiểm nói những gì dễ bị  hiểu sai.

Điều này khẳng định những gì chúng ta thấy trong ngày ngài được bầu: những lời đầu tiên ngài đọc là từ văn bản đã chuẩn bị sẵn, trong khi Đức Phanxicô nói tự phát. Chúng ta nhớ lời chào thân mật “buona sera” (chào buổi tối) của Đức Phanxicô ở Đền thờ Thánh Phêrô và lời ngài xin mọi người cầu nguyện cho ngài trước khi ngài ban phép lành. Còn Đức Lêô, chúng ta có nhớ ngài đã nói hay làm gì trong ngày đầu tiên ngoài việc ngài mặc áo giống Đức Bênêđictô không?

Nhưng Đức Lêô không phải là Bênêđictô. Câu trả lời của ngài không nặng thần học và triết học phức tạp như Đức Bênêđictô hay Đức Gioan Phaolô II. Ngài trả lời rõ ràng, tinh tế đúng phong cách của một luật sư.

Trong suốt cuộc phỏng vấn, ngài không bao giờ tách ngài khỏi Đức Phanxicô, ngay cả trong những vấn đề gây tranh cãi. Khi được hỏi về các cặp đồng tính, Đức Lêô nói: “Điều tôi muốn nói chính là điều Đức Phanxicô đã nói rất rõ khi ngài nhấn mạnh: ‘todos, todos, todos’ nghĩa là “tất cả mọi người, tất cả, tất cả.”

Như Đức Phanxicô, Đức Lêô đồng ý có thể chúc lành cho người đồng tính như mọi người khác, nhưng ngài phê bình việc biến chúc lành thành nghi thức công khai như một số người mong muốn.

Ngài giải thích: “Tại Bắc Âu, họ đã công bố những nghi thức chúc lành cho ‘những người yêu nhau’, theo cách họ diễn đạt. Điều này đi ngược lại hẳn với Tuyên ngôn Fiducia supplicans về mục vụ của các chúc lành Đức Phanxicô đã phê chuẩn. Văn kiện đó khẳng định: chúng ta có thể chúc lành cho mọi người, nhưng không nhằm nghi thức hóa một loại chúc lành nào vì Giáo hội không dạy như vậy.”

Về vấn đề nữ phó tế, Đức Lêô chọn cách đi chậm. Ngài nhắc “chủ đề này đã được nghiên cứu nhiều năm.” Như Đức Phanxicô, ngài nói: “Hiện tại, tôi chưa có ý định thay đổi giáo huấn của Giáo hội về vấn đề này.” Cũng như Đức Phanxicô, ngài lo ngại việc “chủng sinh hóa” phụ nữ.

Tuy vậy, ngài cũng nêu vấn đề mới: nhiều nơi chưa ủng hộ chức phó tế nữ, đặc biệt ở châu Phi, nơi các giám mục thích có giáo lý viên hơn là phó tế. Ngài đặt câu hỏi: “Tại sao chúng ta bàn đến việc truyền chức phó tế nữ, ngay cả khi chức phó tế nói chung vẫn chưa được hiểu đúng, phát triển và cổ võ trong Giáo hội?”

Một số người kỳ vọng ngài sẽ nới lỏng việc cử hành Thánh lễ La-tinh truyền thống. Nhưng giống như Đức Phanxicô, ngài khẳng định: “Hiện tại, anh chị em vẫn có thể dâng lễ bằng tiếng La-tinh. Nếu là nghi thức theo Công đồng Vaticanô II thì không có vấn đề gì.”

Ngài cho rằng vấn đề này, tiếc thay, đã trở thành một phần của tiến trình phân cực, khi chúng ta dùng phụng vụ như cái cớ để thúc đẩy những mục tiêu khác. Ngài nhận xét: “Nó đã thành công cụ chính trị, và điều đó thật đáng tiếc.”

Ngài lưu ý: “Việc ‘lạm dụng’ phụng vụ theo nghi thức Vatican II không giúp ích gì cho những người đi tìm kinh nghiệm cầu nguyện sâu hơn, tiếp xúc với mầu nhiệm đức tin – điều dường như họ tìm thấy trong thánh lễ Tridentinô. Tôi nghĩ nếu chúng ta cử hành phụng vụ Vatican II một cách đúng đắn, nhu cầu tìm đến Thánh lễ Tridentinô sẽ giảm.”

Tuy vậy Đức Lêô cũng đem lại chút hy vọng cho những người ủng hộ Thánh lễ Tridentinô khi ngài dự định “gặp một nhóm người ủng hộ nghi thức Tridentinô.” Đức Phanxicô đã không làm như vậy. Thiện chí của Đức Lêô xuất phát từ tinh thần hiệp hành, đặc điểm nổi bật trong triều Đức Phanxicô. Nếu Đức Phanxicô phê bình những người này vì tính ý thức hệ và không hiệp thông với Giáo hội, thì Đức Lêô lại sẵn sàng đối thoại, dù ngài biết chính sự gắn bó ý thức hệ có thể cản trở cuộc đối thoại.

Đức Lêô rất gắn bó với tinh thần hiệp hành, ngài mô tả đó là “một thái độ, một cởi mở, một ý chí muốn hiểu nhau. Trong Giáo hội, mỗi thành viên đều có tiếng nói và chức vụ.”

Ngài nhắc đến tiến trình cầu nguyện và phân định trong Thượng Hội đồng vừa qua, đó là “cuộc đối thoại trong Chúa Thánh Thần.” Nhưng ngài khẳng định không gò bó trong một cách duy nhất để sống hiệp hành: “Có nhiều cách để tiến hành: đối thoại, tôn trọng lẫn nhau, đưa mọi người lại gần nhau, hiểu nhau, tạo cơ hội gặp gỡ. Đó là chiều kích quan trọng trong đời sống Giáo hội.”

Đức Lêô sẽ không đưa Giáo hoàng trở lại mô hình độc đoán của quá khứ. Cũng như Đức Phanxicô, ngài cho phép và khuyến khích đối thoại. Ngài không ngại nói rằng mình chưa có quyết định về một số vấn đề, và hy vọng cộng đoàn sẽ cùng nhau giải quyết trong tinh thần hiệp hành.

Tuy nhiên, hiệp hành không có nghĩa biến Giáo hội thành dân chủ. Những người hiểu ngài đều nói: ngài lắng nghe mọi người, nhưng cuối cùng ngài sẽ đưa ra quyết định chắc chắn, cho dù sẽ làm một số người thất vọng.

Dưới triều Đức Lêô, tôi dự đoán sẽ ít bất ngờ và ít tựa đề báo hơn so với triều Đức Phanxicô. Nhưng ngài không thay đổi hướng đi của Con thuyền Phêrô. Ngài không quay mũi tàu lại, cũng không hô: “Mặc kệ thủy lôi, cứ tiến hết tốc lực.” Ngài chọn: “Cứ giữ vững hướng đi.”

Linh mục Dòng Tên Thomas J. Reese là nhà phân tích cao cấp của trang Religion News Service. Trước đây, Linh mục từng viết chuyên mục cho trang National Catholic Reporter (2015–2017), phó tổng biên tập (1978–1985) và tổng biên tập (1998–2005) của tạp chí America.

Têrêxa Trần Tuyết Hiền dịch

Cuộc phỏng vấn đầu tiên của Đức Lêô XIV cho thấy ngài là nhà giáo luật thận trọng

“Dilexi te”, Tông huấn mang tính chương trình của Đức Lêô XIV?

Giám mục Eric Bidot: “Dilexi te là phương pháp luận cho đời sống người tín hữu kitô”

“Dilexi te”, Tông huấn mang tính chương trình của Đức Lêô XIV?

Antoine Mekary | ALETEIA

fr.aleteia.org, Valdemar de Vaux, 2025-10-09

Kể từ khi xuất hiện trên ban công Đền thờ Thánh Phêrô ngày 8 tháng 5, Đức Lêô XIV liên tục có những “lần đầu tiên”. Ngày thứ năm 9 tháng 10, qua việc công bố Tông huấn đầu tiên, tông huấn được Đức Phanxicô khởi xướng, Đức Lêô đã định hình phong cách cho triều của ngài.

Kể từ đó, mọi cử chỉ của ngài đều được giải mã: ngài đưa ra những chỉ dẫn cho triều của ngài, tầm nhìn của ngài về Giáo hội, và cách ngài xử lý. Hôm nay, ngài đưa ra một chỉ dẫn rất quan trọng, quan trọng nhất trong năm tháng qua khi ngài ký tên vào cuối Tông huấn đầu tiên của ngài. Một văn bản thiếu sức nặng giáo huấn của một thông điệp, nhưng lại giúp chúng ta đào sâu, dẫn dắt đời sống thiêng liêng và mục vụ của toàn thể Giáo hội.

Dilexi te, Ngài đã yêu con là tựa đề của Tông huấn, những lời trích từ Sách Khải Huyền được ký ngày 4 tháng 10, ngày lễ kính Thánh Phanxicô Assisi. Văn kiện này mang tính biểu tượng, cả về hình thức lẫn nội dung. Tông huấn phần lớn đã được Đức Phanxicô viết, ngài chọn danh hiệu Phanxicô, người nghèo Poverello làm danh xưng và biểu tượng cho triều của ngài. Tông huấn này mang tính biểu tượng vì 121 đoạn của Tông huấn tập trung vào “tình yêu dành cho người nghèo”, một quan tâm được ba Giáo hoàng tiền nhiệm chia sẻ. Một năm sau Dilexi nos “về tình yêu nhân loại và thiêng liêng của Thánh Tâm Chúa Giêsu Kitô”, đây là lời kêu gọi đón nhận tình yêu này của Thiên Chúa qua người nghèo.

Tiếp nối triều Đức Phanxicô

Đọc Dilexi te, chúng ta nhận ra giọng điệu và phong cách Bergoglio. Trong việc này, Đức Lêô XIV tiếp nối truyền thống ngai tòa Phêrô: tiếp thu hiểu biết, các bài viết của các vị tiền nhiệm. Đức Phanxicô đã ký thông điệp cuối cùng về các nhân đức đối thần của Đức Bênêđictô XVI, Lumen Fidei. Văn bản chương trình đích thực của ngài chỉ xuất hiện vài tháng sau đó. Đó là Evangelii Gaudium (ngày 24 tháng 11 năm 2013), một lời khuyên nhủ mà khi nhìn lại, chúng ta thấy được cốt lõi của những mối quan tâm tương lai của ngài. Đức Robert Francis Prévost tiếp tục đảm nhận quyền giáo huấn của “Giáo hoàng của người nghèo”: “Nhận được dự án này như di sản của tôi, tôi vui mừng tiếp nhận… qua đó tôi chia sẻ mong muốn của vị Tiền Nhiệm kính yêu của tôi rằng tất cả tín hữu kitô có thể nhận ra mối liên hệ mạnh mẽ giữa tình yêu của Chúa Kitô và lời mời gọi của Ngài: đưa chúng ta đến gần người nghèo. Thật vậy, tôi tin chúng ta cần kiên trì trên con đường thánh hóa này” (§3). Trên phương diện tâm linh hơn là luân lý, Đức Lêô XIV mời gọi giáo dân nhận thức rằng “bác ái không phải là con đường tùy chọn, nhưng là tiêu chuẩn của tinh thần thờ phượng đích thực” (§42), nhắc chúng ta Giáo hội “dành cho” người nghèo, và lựa chọn ưu tiên nổi tiếng này không phải là hệ quả của đức tin, nhưng đó là đức tin Chúa Kitô ban với tình yêu thương tha nhân: “Chúng ta không ở trong lãnh vực bác ái, nhưng ở trong lãnh vực Mặc khải: việc tiếp xúc với người nghèo, người không có quyền lực là cách cơ bản để gặp Chúa của lịch sử. Qua người nghèo, Ngài vẫn còn điều gì đó để nói với chúng ta.” (§5)

Và Đức Lêô đã đưa ra nhiều gương mẫu, nhiều cách thức trong suốt lịch sử để thể hiện và sống bác ái, từ các Giáo Phụ (Thánh Gioan Kim Khẩu) đến các tu sĩ (Thánh Biển Đức thành Nursia), kể cả các nhân vật kinh điển của lòng bác ái (Thánh Gioan Thiên Chúa, Thánh Louise de Marillac) và các nhân vật gần đây như Sơ Emmanuelle hay Thánh Phanxicô Xaviê Cabrini. Tổng cộng, có không dưới năm mươi nhân vật tâm linh, trong đó có tám người Pháp. Sẽ không ai ngạc nhiên khi gặp Thánh Phanxicô Assisi, người mà “sự thánh thiện bắt nguồn từ xác tín: con người chỉ có thể thực sự đón nhận Chúa Kitô bằng cách quảng đại hiến thân cho anh chị em mình”.

Một nét riêng tư… của Đức Lêô

Vì Đức Lêô là tu sĩ dòng Augustinô, nên chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi đọc về Dòng Khất sĩ và về Thánh Augustinô, người đã truyền cảm nghiệm rất nhiều cho Đức Lêô kể từ khi ngài được bầu làm Giáo hoàng. Những dòng này cho thấy ngài đã thêm “một số suy tư” của ngài vào văn bản của vị tiền nhiệm. Trong quyển Chú giải Thánh Vịnh, Đức Lêô giải thích về người thầy của ngài: “Tín hữu kitô chân chính không bao giờ quên yêu thương những người khốn khổ nhất. Với Thánh Augustinô, người nghèo không chỉ là người cần được giúp đỡ, nhưng còn là sự hiện diện bí tích của Chúa (§44).”

Một dấu ấn cá nhân khác? Việc nhắc đến Học thuyết Xã hội của Giáo hội và người khởi xướng là Đức Lêô XIII, Đức Lêô muốn mình ở trong dòng dõi này, nên ngài chọn danh hiệu là Lêô XIV, vì thế ngài đề cập đến “thế kỷ của Học thuyết xã hội của Giáo hội” (§44): “Giáo huấn của 150 năm qua đã cung cấp một kho tàng giáo huấn thực sự về người nghèo.” Ngài đề cập đến “Thông điệp Rerum Novarum (15 tháng 5 năm 1891), trong đó Đức Lêô XIII đã đề cập đến vấn đề lao động, tố cáo tình trạng không thể chịu đựng được của nhiều công nhân công nghiệp và đề xuất thiết lập một trật tự xã hội công bằng”. Dấu hiệu của triều Đức Lêô là ở cách ngài viết. Nếu chúng ta đã nghe kể từ tháng 5, cựu Giám mục Chiclayo là người của hiệp nhất, điều mà chúng ta khẳng định được lúc này, thì chúng ta thấy ở Dilexi te khả năng diễn đạt những suy nghĩ sâu sắc nhất của ngài. Giống như Đức Phanxicô, với một số lời lẽ riêng của mình nhưng chắc chắn là một tính cách và một lịch sử khác, Đức Lêô XIV có khả năng quyết định và tố cáo. Ngài tin chắc: “Lựa chọn ưu tiên dành cho người nghèo tạo ra một đổi mới phi thường, cả trong Giáo hội lẫn trong xã hội. (§7)”.

Ngài không ngần ngại tố cáo chủ nghĩa tuân thủ: “Chúng ta không thể quên người nghèo, nếu chúng ta không muốn ra khỏi tinh thần sống động của Giáo hội, tinh thần bắt nguồn từ Phúc Âm và làm phong phú mọi khoảnh khắc của lịch sử.” (§15)

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Cuộc phỏng vấn đầu tiên của Đức Lêô XIV cho thấy ngài là nhà giáo luật thận trọng

“Dilexi te”, Tông huấn mang tính chương trình của Đức Lêô XIV?

Giám mục Eric Bidot: “Dilexi te là phương pháp luận cho đời sống người tín hữu kitô”

Đức Lêô: “Sống trong đức ái, đảm bảo lợi ích toàn diện cho tha nhân”

vaticannews.va, Augustine Asta, Vatican, 2025-08-01

Đức Lêô với thành viên Dòng Thánh Phanxicô, Vatican Media

Ngày thứ hai 1 tháng 9, Đức Lêô tiếp các thành viên Dòng Thánh Phanxicô Phục vụ Người nghèo, ngài nhắc ba chiều kích không thể thiếu của Dòng: Hỗ trợ, đón tiếp và thăng tiến, đó là nền tảng và các khía cạnh bổ sung của đức ái.

Trong gần 70 năm, Dòng Thánh Phanxicô Phục vụ Người nghèo đã cam kết hỗ trợ và đón nhận những người gặp khó khăn, đồng thời thúc đẩy sự thăng tiến toàn diện con người theo truyền thống kitô giáo, đặc biệt giáo lý và huấn quyền của Giáo hội. Đức Lêô nhắc lại Dòng Thánh Phanxicô là tổ chức được sinh ra từ “trái tim vĩ đại của người gác cổng khiêm nhường, Linh mục đáng kính Cecilio Maria Cortinovis”, ngài nhạy cảm với nhu cầu của người nghèo và đã gõ cửa tu viện Capuxinô ở Viale Piave, Milan; ngài xin Chúa giúp ngài hỗ trợ các người bạn này tốt hơn, và Chúa đã gởi đến Tiến sĩ Emilio Grignani để giúp ngài.

Đức Lêô nói tiếp: “Hôm nay anh chị em là nhân chứng và là nhân vật chính của câu chuyện về đức tin và lòng bác ái của Thánh Phanxicô Assisi: thấy nơi người nghèo là hình ảnh của Chúa và Đức Mẹ, đó là nghệ thuật sống và cách sống của người tín hữu kitô. Nơi người nghèo, người bệnh, chúng ta thấy những yếu đuối mà Chúa Giêsu đã mang. Thánh Phanxicô đã nói khi chia sẻ chiếc áo của mình cho người nghèo: Chúng ta phải trả lại chiếc áo này cho người nghèo, vì chiếc áo này là của họ. Chúng ta đã mượn của họ và chúng ta trả lại cho người nghèo hơn mình. Đó là lý do vì sao hôm nay chúng ta nhớ lại hành vi bác ái của ngài, đây không chỉ là câu chuyện của người hảo tâm và người được giúp nhưng còn là câu chuyện của những người thấy nhau là ơn của Chúa, giúp đỡ nhau trên con đường nên thánh. Chúng ta tôn vinh Thân Thể Chúa Kitô, vừa bị thương tích vừa được chữa lành, các chi thể giúp đỡ nhau, hiệp nhất với nhau trong cùng một tình yêu.”

Dòng Thánh Phanxicô trong ba chiều kích

Đức Lêô giải thích: “Hỗ trợ, đón tiếp và phát huy là ba chiều kích không thể thiếu trong điều lệ của Hội Thánh Phanxicô Phục vụ Người nghèo, tạo nên nền tảng của đức ái. Hỗ trợ là hiện diện để đáp ứng nhu cầu của người lân cận. Số lượng và sự đa dạng của các dịch vụ anh chị em giúp trong những năm qua thật ấn tượng: từ căng tin đến phòng áo quần, từ phòng tắm đến phòng khám, từ dịch vụ hỗ trợ tâm lý đến tư vấn việc làm, đó chỉ là một vài dịch vụ anh chị em làm. Anh chị em hỗ trợ bằng nhiều cách khác nhau cho hơn 30.000 người mỗi năm. Thêm vào đó, anh chị em dành thì giờ cho họ, lắng nghe, hỗ trợ, cầu nguyện cho họ, công việc của anh chị em thật cao cả! Anh chị em nhìn vào mắt họ, bắt tay họ, nghiêng mình trước họ, anh chị em tạo được bầu khí gia đình, giúp mọi người vượt lên cô đơn của cái ‘tôi’ qua sự hiệp thông rạng rỡ của cái ‘chúng ta’, vì thế chúng ta cần lan tỏa sự nhạy cảm này trong xã hội, nơi tình trạng cô lập chiếm ưu thế.”

Thúc đẩy lợi ích chung

Mặt khác, chúng ta cần nhấn mạnh đến “lòng vị tha của việc cho đi và sự tôn trọng phẩm giá con người, thúc đẩy chúng ta quan tâm đến người chúng ta gặp vì lợi ích của họ để họ có thể phát triển tiềm năng trọn vẹn và theo đuổi con đường riêng của họ, không chờ đợi bất cứ điều gì đáp lại và không áp đặt điều kiện. Giống như Thiên Chúa đã làm cho mỗi chúng ta, cho chúng ta con đường, ban cho chúng ta tất cả giúp đỡ cần thiết để theo đuổi con đường đó, nhưng sau đó để chúng ta tự do”.

Kết luận, Đức Lêô nhắc lại: “Sống bác ái là đảm bảo lợi ích toàn diện cho người anh em, là cơ hội tuyệt vời cho sự phát triển đạo đức, văn hóa và thậm chí cả kinh tế của toàn thể nhân loại.”

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

“Dilexi te”: Đức Lêô XIV xem việc chăm sóc người nghèo là nghĩa vụ của người Công giáo

Tông huấn “Dilexi te” có làm Đức Lêô thành giáo hoàng “cánh tả” không?

Đức Lêô: “Sống trong đức ái, đảm bảo lợi ích toàn diện cho tha nhân”

Thánh Pier Giorgio Frassati rất thích chơi mạt chược